专题片《汉江》第四集《魂济中华》（解说词脚本）上

引子

【解说】

从高处俯瞰陕西旬阳县城，汉江及其支流旬河形成一个“S”型图案绕城而过。河床两边，阴鱼岛和阳鱼岛首尾相逐、对称互抱，宛如一幅天然太极图，惟妙惟肖。

【解说】

太极一词最早见于《周易》，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”在道家的解释中，太极是宇宙最原始的秩序状态，它存在于混沌时期之后，是形成宇宙万物的本源。太极图中的阴与阳就是道。

这个天作于地的太极图，仿佛是汉江边一个巨大的图腾，它的精神气质深深影响着一方水土，默默滋养着两岸子民。

【采访】

梁中效  陕西理工学院历史学院 院长教授

中国有个现象，这个现象就是儒家在北方，道家在南方。但是中国的道家它不是地地道道的南方，中国的道家恰好处在南北交界的汉水和淮河流域。

刘玉堂  湖北省社会科学院 副院长研究员

老子、庄子，他恰恰都处于南北交界这个地方。

【解说】

这一弯江水究竟与道有着怎样的关系？有五千多年实证可考的华夏文化又是用怎样的方式实践着天人合一的诗意生活呢？

单元一    上善若水

【解说】

相传，在汉江之畔一间简陋的小屋里，老子的老师常枞即将离开人世，临终前，常枞用微弱的声音问老子：“牙齿和舌头，哪个刚强？哪个软弱？”老子回答：“牙齿刚强，舌头软弱。”常枞不语，缓缓张开嘴巴，由于年老体衰，常枞的牙齿早已掉光，而柔软的舌头依然存在。深受启发的老子含泪而问：“今后，我将以谁为师？”“以水为师”，是老师最后的遗言。

【采访】

陈新剑  襄阳广播电视大学教授  襄阳市社科联副主席

老子的老师常枞在临死之前给老子传授了一个哲学道理就是“以柔克刚”。

【解说】

道家哲学就起源于汉江之滨。

1993年，在江汉平原腹地——湖北荆门市沙洋县纪山镇郭店一号楚墓中出土了八百余枚竹简，在这批2300年前的竹简中包括道家典籍两篇，分别为《老子》和《太一生水》。

《老子》成书一向被视为道家思想成型的标志，而郭店楚墓出土的《老子》是目前发现的最早文本。

【采访】

唐明邦  中国周易研究会原会长  武汉大学教授

《老子》那本书呢，是个原典，他很多东西是他首创的，第一次提出来的。

赵铮  荆楚理工学院教授

从郭店整个楚墓出土的楚简应该是一个整体，这个整体恰恰反映了楚学的一种概貌，就是以道家思想为主的又兼收并蓄了儒家的或者其他方面的学术和思想。这种思想一直影响了中国历史很长时期。

【解说】

郭店竹简的出土不仅印证了道家思想起源于汉江流域，同时也揭示着道家思想与古楚文化之间的密切关系。这片汉江浸润的土地究竟有着怎样的特质能够孕育出影响了中国两千多年的哲学体系呢？

【采访】

唐明邦  中国周易研究会原会长武汉大学教授

这个道家思想啊，可以说就是继承了中国传统的巫祀的文化，巫祀文化在先秦，在周以前，夏商时期那是很盛行。

王玉德  华中师范大学教授

那么在这个地方呢，它因为这个，在山的南边，然后山清水秀，这个地方的人呢，他就崇拜一些自然的东西，阴柔的东西，久而久之呢，就慢慢形成一些，这个道家早期一些思想的雏形，再慢慢的就成了这个老子的学说，于是就有了《道德经》，慢慢就有了这种学派。

赵铮  荆楚理工学院教授

现在讲的道家，道家文化老庄，其实它的根源应该是楚文化，楚文化的母亲应该是我们汉水。

【解说】

道家与儒家是中华文明的两座高峰，中国的文人士大夫不论是身处庙堂之高还是江湖之远，内心中的支撑就是道与儒。正如国学大师林语堂所言：在心理和灵魂的构成上，道家和儒家是中国人灵魂的两个方面，前者使中国人穷则独善其身，后者使中国人达则兼济天下。

【解说】

“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”这或许是众多中国人学会背诵的第一首古诗，它的作者就是唐代诗人孟浩然。

【解说】

在襄阳东南15公里处有一座鹿门山。这里曾是一批著名文人的栖隐之地，他们包括汉代名士庞德公，唐代诗人皮日休和孟浩然。

鹿门山内的孟浩然纪念馆据说是孟浩然的隐居地。孟浩然出生于公元689年，40岁之前一直生活在襄阳鹿门山中。40岁时，孟浩然满怀信心进京应举，谁知却榜上无名，怅然而归。

【解说】

仕途受挫让孟浩然转而寄情于山水之间，道家思想中的散淡与顺应自然成为他自我排遣、抚慰内心的一剂良药，他的诗作内容也由早期的政治诗和边塞诗转为田园诗为主，在冲淡自然中又透出壮逸之气，清代诗评家沈德潜评价孟浩然的诗为“语淡而味终不薄”。

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

这是孟浩然最具代表性的作品《过故人庄》。

【采访】

黄丽峰  南阳师范学院教授

非常平淡，就好像是孟浩然坐在我们对面，跟我们谈他一次经历一样，太平淡了。但是它里边，朋友之间的真挚情谊，没有客套，没有推辞，没有寒暄，朋友邀请我我就去了，而且我很高兴，所以走在田野里边，我看到非常美丽的田园景色，我享受着和朋友在一块儿欢宴的那种轻松，那种喜悦。所以，到最后，情不自禁说，哎，九月九那天，我还到你这儿来。你看，这种感觉。就是整个在这首诗里边那种诗味，是什么呢？就是喜爱田园，喜爱真淳。

【解说】

后世把孟浩然和王维并称为“王孟诗派”，这一诗派开创了盛唐田园山水诗的先声。

【采访】

叶植  湖北文理学院教授  襄阳及三国历史文化研究所所长

为什么大家感觉到唐代襄阳非常辉煌呢？就是因为唐代襄阳出了一批诗人，尤其是山水诗人孟浩然，他可以说是山水诗人在这里开宗立派。

黄丽峰  南阳师范学院教授

李白那样高傲的一个诗人，竟然在孟浩然面前有一种什么感觉呢？“高山安可仰，徒此揖清芬。”我呢，非常地敬仰。

陈新剑  襄阳广播电视大学教授  襄阳市社科联副主席

闻一多先生抗战时在西南联大讲课，他专门讲孟浩然这一章，只有襄阳的山水，只有楚山汉水能养育浩然。

【解说】

孟浩然的人生轨迹并非个例，他映射着中国历史上众多的受挫于政治的文人群体，当他们在传统儒家求取功名的道路上碰壁之后，道家思想就成了他们内心自救的另一选择。

【采访】

杨立志  湖北省武当文化研究会 会长  教授

在传统儒家观念里，强调进取，我通过考试取得功名，然后做官一步一步地提升，但是这条路太窄，我们说它是一个非常非常窄的独木桥，很多人是没有办法在这个独木桥上能走到顶端的，那么怎么办呢？他还要生活，他还要有自己的精神生活，有自己的物质生活，那么就需要心理的平衡，这就在道家这个地方能得到很多滋养。所以说我们看，很多著名的文学家，陶渊明也好李白也好，这些人都是受道家思想影响很大。

唐明邦  中国周易研究会原会长  武汉大学教授

中国的大科学家，差不多都是考进士举人这些科举考试失败的，宋应星、沈括、李时珍都是那一类的人物。

【解说】

汉朝建立之初，由于长期的战乱，民生凋敝、经济萧条，汉高祖及其之后的文帝、景帝把道家思想融入到治国方略中，采取无为而治的方式与民生息，开创了“文景之治”的盛世。

【采访】

何晓明  湖北大学教授

无为而治就是说，好像看起来呀，统治者没有什么特别的想法，没有什么特别的作为，没有什么特别的政策规定，没有什么特别的要求，但实际上，他是让整个社会按照它自身的经济规律，来这种健康地、自然地发展。

刘玉堂  湖北省社会科学院副院长研究员

当一个国家，经过了激烈战乱的时候，经过了大起大落之后，老百姓刚刚平定下来，这个时候，边疆比较安宁，最突出的问题是发展生产，改善百姓的生活。文景之治恰恰符合了这一点。

【解说】

道家思想诞生于我国的春秋战国时期，除了老子之外，这一时期还产生了孔子、孟子、韩非子等一批先贤，几乎同一时期，在西方诞生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等思想家，这一时期是人类文明的重大突破期，德国哲学家雅斯贝尔斯把公元前800年到公元前200年的这段时间称为人类文明的“轴心时代”。

【采访】

刘玉堂  湖北省社会科学院副院长研究员

那真是群星灿烂。儒家、道家、法家、阴阳家、名家、纵横家、农家等等。那么汉水这个地方，成了诸子百家他们交流和碰撞的一个中心点。

徐少华  武汉大学教授

应该说那个时候，是整个中华民族文化的、文明的最伟大的时代，最奠基的时代。

李汉荣  汉中市作家协会主席

道不远人，我们每一个人都是道的源头，也是道的化身，所有哲学，所有的宗教是来源于生命，而我们生命是来源于生命，来源于对宇宙的感悟。所以当我们读懂了汉江，在夜深人静的时候，我们读懂了没有污染的那个真实的一个本我、本心的时候，我们就理解了道。

常修泽  清华大学中国经济研究中心 教授

如果把我们整个中华文明，或者叫华夏文明比喻成一个股份公司的话，我们现在面临的情况就是，儒家的股份占的比重太高了，股权比重过高，以至于形成控股状态。那么相应之下挤压了道家股份的空间。从今后我们这个国家走向现代化的大战略、大时代来考虑，我个人认为应该压缩儒家思想的股权比例，扩大道家思想，老子思想的股权比例。

单元二 道教渊蔽

【解说】

在陕西汉中留坝县，群山环抱中的这处建筑古朴而静谧，这里是祭祀汉朝著名谋士张良的祠堂，当地百姓称为张良庙，它的建造者是张良的十世孙张鲁。张鲁在中国历史上的名气并不亚于他的先祖，他是五斗米道的第三代天师，在汉中建立了一个长达30年的政教合一政权。

【采访】

郭清华  陕西省三国文化研究中心主任

张鲁的五斗米教，他到处设的有驿站，按今天的行话说，就叫官方招待所。十里一亭，十亭一驿站，到处都设。

杨立志  湖北省武当文化研究会 会长  教授

这些旅馆里边放的有米有肉有菜，定期有人去放，那你从这个地方走你就能吃多少就做多少，你不能拿走。

张昌文  陕西理工学院汉水文化研究中心特聘研究员

张鲁在兵荒马乱的年代创立了汉中一方太平盛世，达到夜不闭户路不拾遗，人人安居乐业，这样一种局面。

【解说】

五斗米道的创始人是张鲁的祖父张陵，他以盛行于民众间的道家思想为基础，奉《道德经》为经典，以黄帝为始祖，老子为道祖，自己则作为教祖，创建了五斗米道，五斗米道是中国本土宗教——道教的前身。

【采访】

梁中效  陕西理工学院历史学院 院长教授

张鲁张氏家族为道德经还做了注解，写了一本书叫《老子想尔注》，这本书作为道教的经典让大家来阅读。使粗俗的民间宗教披上了光滑亮丽的，具有思辨色彩的，能让上层接受的这样一个华丽的文化外衣。

王玉德  华中师范大学教授

由于这个道家，加上一些宗教的东西，就糅合成了一种道教，那么道教呢，也在这个汉水流域就流行起来了。

夏日新  湖北省社会科学院研究员  楚文化研究所所长

汉江流域这样形成发展起来的道教在中国道教史上是最辉煌的一页，对中国道教产生了重大的影响。

【解说】

道教自创立之后一直都在中国深具影响，唐高祖李渊认老子李耳为祖先；宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，加封老子为“混元上德皇帝”；成吉思汗尊道长丘处机为神仙；而到了明朝时，道教终在其发源地汉江之滨迎来了自己的辉煌顶峰。

【解说】

公元1412年，在汉江南岸的武当山上正在进行的是一个被后人称为“补秦皇汉武之遗”的伟大工程。

这一年是明成祖朱棣发动靖难之役从侄儿手中夺取皇位后的第九年，急需证明自己登基是顺应天意的朱棣在修建北京紫禁城的同时，征召三十万工匠大修武当，开始了中国历史上空前绝后的一个大规模宗教建筑工程。

【采访】

王玉德  华中师范大学教授

通过宗教的东西告诉老百姓，我这个天子是天来赐给我的，是有神来保佑我的，于是他就把武当山那个地方修一个他的家庙，借助这个宗教的力量，来使他的政权得以稳固。

梁中效  陕西理工学院历史学院 院长教授

同时在这种期求当中把朱棣本人和真武大帝巧妙地结合起来，真武大帝的形象就是朱棣的形象。让南方的老百姓在崇奉真武大帝的时候，内心深处泯灭掉了对建文帝的怀念。

【解说】

历时14年之后，大修武当这一旷古工程终告结束。修建一新的武当共建成净乐、玉虚等九宫，太玄、元和等八观以及庵堂、岩庙、祠亭等共三十三处建筑群。通往武当山金顶的一百四十里神道两旁“五里一宫十里庵，丹墙翠瓦望玲珑”，后人称这一工程为“旷世之极盛，万古之奇观”。朱棣还把武当山崇封为“大岳太和山”，名位排在五岳之上，被世人赞为万山来朝。

1994年12月，武当山古建筑群被联合国批准为世界文化遗产。直到今天，这座云雾缭绕中的道教第一仙山依然以其浓厚的道教文化和精美的道教建筑吸引着世界各地的游客和信众。

【解说】

有意思的是，汉江沿岸的两个世界文化遗产，全都与道教有关。位于湖北钟祥的明显陵在2000年被列入世界文化遗产名录。

这座陵墓始建于1519年，最早是明兴献王朱佑杬的王墓，可是他的儿子朱厚熜在机缘巧合之下成为了明朝的嘉靖皇帝，经过一番惊心动魄的斗争，嘉靖终于如愿以偿，把父亲朱佑杬追尊为恭睿献皇帝，并将王墓改为帝陵。

位于钟祥兴献王府内的这座凤翔宫就是嘉靖出生的地方，因为嘉靖出生时恰巧他父亲的朋友纯阴道长羽化去世，因此人们传说嘉靖是道士转世。登上皇位之后，嘉靖对道教表现出了极度的痴迷，他不仅任用道士做朝廷的高官，甚至他给自己加封的道号长达85个字。

【采访】

李斌  明显陵管理处处长

在所有的明代皇帝当中，穿过道袍的，只有咱们嘉靖皇帝。

王玉德  华中师范大学教授

他在他治国的时候，他往往采取道家的一些理念，就是想通过一种因循自然，或者通过一种柔弱胜刚强的一种，或者通过一种无为的手段，来治理当时他所在的那个朝代，那个国家。

【解说】

正是这样一位崇信道教的皇帝，在重修父亲陵墓的时候，把道教的文化符号也巧妙地与周围的山水地势相结合，因而成就了我们今天所能看到的独具一格的明代皇陵。

【采访】

杨立志  湖北省武当文化研究会 会长  教授

（显陵）里边它的装饰的花纹，比如说追求长寿、长生这种观念，在显陵里边很多砖雕、石雕的花纹里边可以看到这个痕迹。

李斌  明显陵管理处处长

你比如说显陵的神道，龙形神道，它是弯曲的，它不是通直的。把弯曲的龙形神道和周边的环境融到一起，构成这个道教里的阴阳八卦图，使人走在神道之上，好像要融入到阴阳八卦之中，感觉到高深莫测。

【解说】

道家经典《道德经》里有这样一段话“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

在这里，水，就是道的化身，水，就是道的来源。